第 12 章 1-12 節（可 12:1-12）
園戶
「耶穌就用比喻對他們說：『有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。又打發另一個僕人到他們那裡。他們打傷了他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。園主還有一位，是他的愛子，末後又打發他去，意思說：他們必尊敬我的兒子。不料，那些園戶彼此說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。這樣，葡萄園的主人要怎樣做呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫著說：
匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。
這是主所做的，
在我們眼中看為希奇。
你們沒有念過這經嗎？』他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿祂，只是懼怕百姓，於是離開祂走了。」（可 12:1-12）
祂子民的統治者未能使耶穌對他們的審問負責。祂揭露了他們審查祂使命的虛偽，並正式拒絕告訴他們祂仗著什麼權柄做這些事。但對於那些順服的心，祂卻宣告了祂不願為不公正的盤問所說的話；那種解除敵人武裝的技巧，並不比祂在他們面前回答問題，卻讓他們無法控告祂的技巧更令人驚奇。這是透過用比喻對他們說話而實現的。冷漠的人可能聽了卻不明白：惡意的敏銳固然會理解，卻無法輕易彈劾一個簡單的故事；但對於祂自己的跟隨者，卻被賜予了明白上帝國度奧秘的權利。
祂的第一句話就足以引起注意。詩人曾講述上帝如何將一棵葡萄樹從埃及挪出來，趕出外邦人，並栽種它。以賽亞將這個意象進一步延伸，歌唱一個在肥沃山坡上的葡萄園。那親愛的園主，清除了地上的雜物，栽種了上等的葡萄樹，蓋了一座樓，鑿出壓酒池，指望它結出葡萄，它卻結出了野葡萄。因此，祂要使它荒廢。這個眾所周知且被公認的類型，主現在採用了，但為了適合祂的目的而進行了修改。正如在先前的比喻中，撒種的人睡覺起來，任由土地自然生長果實一樣，在這個比喻中，葡萄園的主人將它租給園戶，就往遠方去了。這是我們的主對那段沒有特別干預、沒有宣告上帝臨近、沒有預言被聽見、沒有神蹟驚動冷漠者的靜默時期的解釋。那是已經賜下的恩典本應平靜成熟的時期。現在我們就生活在這樣的時期。不信的人渴望神蹟。急躁的信徒爭辯說，如果我們的主像以往一樣親近我們，同樣的異兆必須證明祂的臨在；因此，他們將歇斯底里的喧鬧視為方言的恩賜，將宗教的榮譽押在信心醫治，以及各種在每個狂熱主義史冊中都能找到的晦澀現象上。但清醒的基督徒明白，正如葡萄園的主人往外國去了，基督祂的兒子（在屬靈交通中祂永遠與祂的子民同在）在另一種意義上也往遠方去了，為要得國回來。在此期間，神蹟簡直是時代錯誤。信仰目前最好的證據，在於祂所栽種的葡萄園結出了更豐碩的果實，在於祂從異地引進的葡萄樹穩步走向豐富的成熟。
在這一點上，耶穌開始為古老的隱喻增添新的意義。提到了園戶。在古教會中，有些人對葡萄園的耕作負有特別責任。當祂說話時，這個象徵不言自明。祭司長、文士和長老們那令人印象深刻的隊伍站在一旁，他們剛剛聲稱祂必須向他們的審查證明祂的使命是他們的特權；而這些自命不凡、喜愛會堂高位的人，最不可能誤解祂的意思。因此，比喻的結構承認了他們的官方地位，就像耶穌吩咐門徒順服他們的條例，因為他們坐在摩西的位上一樣。但祂隨即輕鬆且似乎不經意地記錄下，來自天上的特別使者有時會打斷園戶那自我放縱的寧靜。因為葡萄園的果子沒有被自由地交出來，所以差遣了一個僕人去索取。這個稱呼暗示了使者地位較低，儘管他直接的使命賦予了他甚至對園戶的權柄。這精確地表達了先知們的地位，他們中很少有人具有祭司身份，有些人出身非常卑微，表達方式也非常粗獷，但他們都在邪惡的日子被差遣到不忠的園戶那裡，提醒他們葡萄園不是他們自己的，並索取公義的果子。要求一次又一次地被聽到，因為祂差遣了「好些僕人」；而每一次都被暴力拒絕，有時甚至演變成謀殺。當他們聽著時，他們一定感到這一切都是真實的，雖然先知一個接一個地死於非命，但沒有一個看到官方階層與他站在同一陣線。「官長或是法利賽人中有信祂的嗎？」這是他們輕蔑的問題。但答案很清楚，只要他們修造先知的墳，裝飾義人的墓，並說「若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合血」，他們就承認人們不能僅僅盲目地跟隨一個階層，因為他們不是先知的官方繼承人，而是那些殺害先知之人的繼承人。對他們最嚴厲的指控，僅僅是他們按照類比行事，充滿了他們祖宗的惡行。情況一直如此。
司提反最後的辯護，使他的審判官們陷入瘋狂，那不過是這場偉大彈劾的回聲。哪一個先知不是你們祖宗逼迫的呢？他們殺了那預先傳說義者要來的人，如今你們又成了那義者的賣主、殺主者。
司提反所譴責的那種對天上的最後反抗，他的主明確地預言了。祂還補充了一個令人驚奇的事實：無論他們如何欺騙自己、如何詭辯自己的良心，他們實際上都知道祂是誰。他們至少感覺到，他們長期壟斷的所有權柄和力量都將轉入祂的手中：「這是承受產業的；來吧，我們殺他，產業就歸我們了！」如果沒有別的，這番話就提出了一個非凡的宣告。
所有本應交給天上卻被扣留的，所有先前的使者代表上帝索取卻無果的，所有這些邪惡園戶正在攔截的「產業」，耶穌宣告這一切都是祂自己的，同時譴責任何其他人對此提出要求的虛假性。事實上，如果耶穌不是神，祂所攔截的歸於永恆者的敬拜，比一神教範圍內的任何假教師所吸引的最高貴、最深刻心靈的敬拜都要多。所有敬重耶穌為教師的人，所有有眼睛看到祂的降臨是人類進步中最偉大飛躍的人，都必須認真考慮當耶穌在責備上帝產業的篡奪者時，宣告那產業是祂自己的，這意味著什麼。但這還不是全部，儘管這是祂宣告園戶所意識到的。比喻不僅說明祂是繼承人，而且是因為祂與至高者有特殊關係而成為繼承人。其他人是僕人或園戶，但祂是兒子。祂不是作為最值得、最順服的人來繼承，而是憑藉出生的權利；祂的父親在差遣祂時，甚至期望這些滿手血腥的亡命之徒能尊敬祂的兒子。在應用於如此罪犯的短語中，我們感受到父與子同樣崇高的地位，這本應震懾住他們。當我們讀到「園主還有一位，是他的愛子」時，彷彿永恆的帷幕被揭開，揭示了一種秘密而神聖的親密關係，儘管如此，這種關係的一絲意識本應能控制最絕望的心。
但他們只是盤算著，如果殺了繼承人，產業就會歸他們所有。人們明知祂是誰，卻仍指望透過褻瀆祂的權利來獲利，這似乎是最瘋狂的瘋狂。然而從起初就是這樣。如果希律不擔心預言中的猶太人之王確實誕生了，屠殺嬰兒就是徒勞的。如果統治者不擔心這計謀和工作是出於上帝，他們就不會在迦瑪列的勸說下放過使徒。觀察到這一點更接近重點：如果他們在凱旋的時刻對祂從死裡復活的預言不予重視，他們就不會要求守衛，也不會洩露耶穌在此揭露的秘密認知。同樣盲目的誤算存在於每一次試圖透過已知違背全視之審判者律法的方式來獲取利益或快樂的嘗試中。這種事在強烈誘惑的壓力下每天都在發生，由那些清楚知道結果只會是痛苦的人所犯下。行動不是由大腦中的邏輯過程決定的，而是由我們整個本性的氣質和傾向決定的，這話一點也不假。我們不必假設統治者們甚至對自己說過這樣的話。卑劣的動機潛伏在埋伏中，或許在意識的背景中太深了。但它確實存在，並且影響了他們的決定，就像潛伏的激情和私慾總是會影響決定一樣，就像鐵會使指南針偏轉一樣。「他們拿住他，殺了他」，受害者的嘴唇毫不動搖地說道。祂還補充了一個我們經常忽略，但割禮的大執事卻極其敏感並經常回顧的痛苦細節，即將祂交給外邦人，處以猶太人中受咒詛的死刑；「他們把他丟在葡萄園外」。
所有的惡行都基於對上帝寬容的過度估計。當一個又一個使者被打、被石頭砸死或被殺時，祂似乎保持被動。但現在他們已經填滿了他們祖宗的罪惡，葡萄園的主人將親自來除滅他們，並將葡萄園轉給別人。這最後一句話與「受委託的事工時代已經結束」的觀念大相徑庭，正如整個比喻與「祭司階層可以被信任為教會教義的唯一審判者」的觀念大相徑庭一樣。
在這一點上，馬可省略了一個雖小卻極其引人注目的細節，其缺失意義重大。旁觀者說：「萬不可如此！」當驚恐的驚嘆洩露了他們對自己處境的意識時，耶穌沒有說一句話，只是用祂那審視的目光標記了他們的自責。「祂看著他們。」如果馬可僅僅是一個生動事件的強大敘述者，這種省略將是無法解釋的；但當我們想到對他而言，一位偉大人物的顯現就是一切，而階層最典型、最損害性的承認與他主的一句話相比都微不足道時，這就得到了解釋。因此，他直接記錄下，除了透過過去的歷史反駁他們的權利，並以一種形式謹慎而意義決定性的短語宣告祂自己的至高地位外，耶穌還訴諸聖經。經上記著，藉著主特別而奇妙的干預，一塊被公認的匠人所棄的石頭，將成為建築的冠冕。這段引文不僅在表明他們的拒絕無法結束爭論方面具有決定性；它還以最終勝利的應許，補償了他們惡意似乎已達極致的不祥之語。耶穌經常預言祂的死，但祂從未對祂的國度絕望。
難怪統治者們想要逮捕祂，因為他們察覺到祂洞悉並藐視他們的詭計。他們接下來的手段，正是因為他們既懼怕百姓，又不願停止陰謀，這是一個既狡猾又險的嘗試，意圖使那欽佩祂的群眾與祂疏遠。
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1. 「在這一點上，耶穌開始為古老的隱喻增添新的意義。提到了園戶。在古教會中，有些人對葡萄園的耕作負有特別責任。」：本段反映了對教會職分與權柄的詮釋，暗示了祭司階層的特殊地位；其他宗派如公理制教會則主張教會權柄在於全體會眾，而非單一階層。